من الذين بشهادة القرآن لا يدخلون الجنة :

 

هناك أعمال قد جعلها الله سبباً لدخول النار 

١-  الكفر و التكذيب بآيات الله و الإستكبار :

لقوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ … وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ ﴿٤٠ الأعراف﴾

وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿٣٩ البقرة﴾

وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ ﴿60 الزمر﴾

طبعا هناك الكثير من الآيات بنفس المعنى و لكن اكتفيت بثلاث آيات  هنا و قد وصفهم الله تعالى بالمجرمين و المتكبرين أيضا

٢- قتل النفس المؤمنة

وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ﴿٩٣ النساء﴾

٣- فعل السوء بشكل متكرر حتى يُصبح هذا العمل السيئ ملكة نفسانية تحيط به 

بَلَىٰۚ مَن كَسَبَ سَيِّئَةٗ وَأَحَٰطَتۡ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (81)

وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ مَّا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۖ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا ۚ أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿٢٧ يونس﴾

٤- الذين رضخوا لظلم الظالمين و قبلوا الذل لأنفسهم و أيدوا الظالم بسكوتهم و لم يخرجوا من ديار الظلمة

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَـٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴿٩٧ النساء﴾

٥- الذين عرفوا الحقيقية بوضوح ثم اختاروا طريقاً غير طريق الرسول (ص) عناداً و استكباراً

• وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴿١١٥ النساء﴾

• أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ ﴿٦٣ التوبة﴾

• أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ ۚ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا ۖ فَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴿8 المجادلة﴾

٦-صفة الخبث و هي في مقابل الطيب و الطهر 

• لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ ۚ أُولَـٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴿٣٧ الأنفال﴾

٧-الإجرام و قد ورد قرابة ٦٠ مرة في القرآن الكريم تأكيداً للابتعاد عنه

• وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا ﴿86 مريم﴾

• إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ ﴿74 طه﴾

٨-ادعاء الألوهية

• وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَـٰهٌ مِّن دُونِهِ فَذَٰلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ﴿29 الأنبياء﴾

٩-عبادة غير الله 

• إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ﴿98 الأنبياء﴾

١٠- من خفت موازينه يوم الحساب

• وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَـٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ ﴿103 المؤمنون﴾

١١-الطغيان

• هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ

• فَأَمَّا مَن طَغَى وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى

١٢-اتباع أوامر الشيطان ( و هو يأمر بالسوء و الفحشاء)

• لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ

١٣-الشرك و النفاق و الجلوس مع الكفار تأييداً لهم

• وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴿6 الفتح﴾

• إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا

١٤- فتنة المؤمنين

• إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ﴿10 البروج﴾

١٥-القاسطون و الفجار و الغاوون

• وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا ﴿15 الجن﴾

• وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ﴿١٤ الإنفطار﴾

• وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ ﴿٩١ الشعراء﴾

• وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ﴿٥١ الحج﴾

١٦-ايضا الكفر والارتداد عن دين الإسلام:

• وَمَن يَرۡتَدِدۡ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَيَمُتۡ وَهُوَ كَافِرٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (217)

• وَكَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ 

• إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۚ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿١١٦ آل عمران﴾

١٧-الظالمون و الظلم نوعان   : ظلم للنفس  و ظلم للغير و طبعاً ظلم الغير أشد من ظلم النفس

• وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴿٤٧ الأعراف﴾

١٨-الإسراف (هو مجاوزة الحد في كل أمر يضر بمصالح الدنيا والآخرة)

• لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ ﴿٤٣ غافر﴾

١٩-إنقطاع الصلة مع الله و عدم مساعدة المساكين و اللهو و الغفلة:

 

• مَا سَلَكَكُمۡ فِي سَقَرَ (42) قَالُواْ لَمۡ نَكُ مِنَ ٱلۡمُصَلِّينَ (43) وَلَمۡ نَكُ نُطۡعِمُ ٱلۡمِسۡكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ ٱلۡخَآئِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوۡمِ ٱلدِّينِ 

٢٠- الشرك 

• (إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ)

٢١-اليأس من روح الله

• ( إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ)

٢٢- الفرار يوم الزحف. أن يفر المسلم حين هجوم العدو

• يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحۡفٗا فَلَا تُوَلُّوهُمُ ٱلۡأَدۡبَارَ (15) وَمَن يُوَلِّهِمۡ يَوۡمَئِذٖ دُبُرَهُۥٓ إِلَّا مُتَحَرِّفٗا لِّقِتَالٍ أَوۡ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٖ فَقَدۡ بَآءَ بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ (16)

٢٣-اكل مال اليتيم

• ( ان الذين ياكلون أموال اليتامى ظلما إنما ياكلون في بطونهم نارا)

٢٤ -من يتعامل لمصالحه على حساب دين الله تعالى 

• إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

• نكتة مهمة :هذا بحسب العدل الإلهي و لكن لله مشيئة و له رحمة تسع كل شيء يوم الدين فقد يغفر لبعض الناس أو لا يغفر، الأمر كله راجع إليه.

اللهم اغفر لنا جميعاً وادخلنا جنتك برحمتك و لطفك يا أرحم الراحمين

بقلم هدى الخاقاني 

https://www.instagram.com/p/CkL7-4dJtxO/

الحب ليس كافياً

١: الحب ليس كافياً لزواج سعيد فكم من أزواج يحبوا بعضهم بعضاً و لكن لكثرة الخلافات و اختلاف الإهتمامات أو لعدم أداء الواجبات الزوجية أو الحياتية يصلون إلى طريق مسدود.

٢: الحب ليس كافياً ليتربى طفلك تربية سوية

بل يحتاج كل طفل إلى طريقة مختلفة في التعامل ليتعلم بها كيف يكون إنساناً سوياً فعالاً مفيداً لنفسه أولاً و لمجتمعه ثانياً

٣: الحب لله تعالى أو للرسول (ص) ليس كافياً لدخول الجنة

بل يحتاج الإنسان أن يتعلم كيف يكون إنساناً سوياً بوجدان و رحمة و خير قبل أن يكون متديناً. فكم من أناس يحبون الله و الرسول شفهياً و لكن أفعالهم لها حكاية أخرى من ظلم لأنفسهم و ظلم لمن حولهم.

٤: هكذا في كل مجالات الحياة الحب ليس كافياً لوحده 

فحب المال ليس كافياً لتكون غنياً بل عليك ان تجتهد للوصول إليه

و حب النجاح ليس كافياً بل كلها مجرد أمنيات

فإذا إتبعت هذه القاعدة و هي أن تحب ثم تخطوا خطوة لإثبات  هذا الحب أصبحت سعيداً في حياتك الزوجية و ناجحاً كأب أو أم و وصلت إلى الجنة و أصبحت غنياً بإذن الله 

تمنياتي لكل من يقرأ هذه الكلمات أن يصل إلى السعادة الأبدية

بقلم هدى الخاقاني

هل حور العين مختصة بالرجال فقط؟

اختلف العلماء في معنى حور العين. فقد ذهب الاغلب بأنها فقط للرجال. و لعل حضارتنا العربية لأنها ذكورية ترجح هذا المعنى. اي للرجال حور العين في حين ان المرأة سيزوجها الله بزوجها في الدنيا و اذا لم تكن متزوجة يبحث لها عن زوج 😂. 

و لا أرجح شخصيا هذا الرأي لبعده عن العدالة الإلهية. 

و قال بعض العلماء أن حور العين هم نساء الدنيا و سيزوج الله الرجل بحور عين من نساء الدنيا تناسبه في مراتب الكمال. 

و قال البعض ان حور العين للمتعة فقط للرجال و سيكون للمؤمن الكثير من حور العين و ستكون له زوجة واحدة من نساء الأرض تناسبه مكانة.( و لعل هذا الرأي هو أمنيات الرجال و أحلامهم عن الجنة)

اما كلمة حور لغة فهي جمع ل: احور و حوراء و هذه الكلمة لغة تشمل النساء و الرجال معا و هي تعني من له سواد شديد في عينيه في وسط بياض ناصع. و على هذا سيتزوج النساء و الرجال بحور العين. 

و قد أشكل البعض على هذا الكلام بقوله تعالى :( حور مقصورات في الخيام) بأن دلالتها واضحة على النساء و قد أجاب بعض العلماء انه لا مانع أن تكون  هذه الآية مخصصة لحور النساء. و باقي الآيات تشمل النساء و الرجال معا. 

اما هناك آيات واضحة أخرى تدل على حصول نساء الجنة على ما يحبون كما للرجال  ما يحبون لقوله تعالى 

( لهم فيها ما يشاؤون و لدينا مزيد) و قال تعالى( وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ ٱلْأَنفُسُ وَتَلَذُّ ٱلْأَعْيُنُ ) و اما الذين قالوا بأن الخطاب هنا ذكوري و لا دليل على أنه يشمل الأنثى نقول بأن خطاب القرآن اغلبه بصيغة جمع المذكر ولكنه يشمل النساء فيه مثل قوله تعالى 

يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولي الأمر منكم ) هل الاطاعة هنا واجبة فقط على الرجال؟ 

و قال تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) هل الإيمان بالغيب و إقامة الصلاة و باقي الأحكام في القرآن المذكورة بصيغة الجمع للمذكر فقط واجبة على الرجال؟ لا طبعا و لكن لو أراد الله أن يأتي في كل اية بالمذكر و المؤنث بصيغتين مختلفتين مثل ان يقول يا أيها الذين آمنوا و  آمن و عملوا الصالحات و عملن الصالحات لأصبح القرآن ضعف حجمه الحالي و خرج من جمال بلاغته. 

و لهذا يعرف كل مسلم ان الخطاب حينما يكون بصيغة جمع المذكر يراد به جميع المسلمين في أغلب الآيات الا بقرينة تدل على اختصاصها بالرجال فقط. 

بالاخير اقول: الله تعالى الذي خلقنا و صورنا فأحسن صورنا و أتقن في خلقته و أبدع في حكمته أحق ان نثق فيه. فقد سخر لنا كل ما في هذا الكون من سماء و ارض و انعام و نبات و غيره. أليس علينا ان نثق بأنه سيعطينا في الآخرة اكثر مما نتمنى؟ و هو القائل و لا يظلم ربك أحدا. 

هل الجنة فقط اكل و شرب و أنهار و بساتين؟

قالت لي امراة بأنني أؤمن بالله و لكن الجنة التي تصفها الكتب السماوية هي حاصلة عندي الآن، فأنا أملك المال و البستان و البيت الفاخر و السيارة و العائلة الكريمة فلا أدري هل الجنة فيها شيء آخر أم لا؟

لكن لنكن واقعيين، فمثل هذا الكلام الذي هي تقوله انما هو  من عالم الخيال ،فلا حياة في هذه الدنيا خالية من المشاكل. الأغنياء لعلهم الأكثر قلقاً على أموالهم و الأكثر خوفاً من فقدان  الأشخاص المخلصين حولهم ، فالكل يعشقهم لأموالهم أو لمكانتهم و هم يعرفون ذلك و لذا لا ترى أغلبهم سعداء، حتى و لو تظاهروا بالسعادة.

هذه الحياة فيها الكثير من الكدورات ففي الفقر تعب و في الغنى قلق و خوف. في العائلة خلافات و حتى في أفضل العوائل هناك الكثير من التضحيات من الطرفين لكي تستمر الحياة. و لو صفت الحياة الزوجية قد ترى أحد الأطفال فيه مشكلة نفسية أو جسدية و اذا صفت الأمور العائلية فهناك الكثير من الناس قد يعانون من العاهات و الآلام الجسدية. و هكذا في كل جانب  لابد من شيء يُكدر صفو الحياة. لأن الدنيا ليست للراحة بل هي مرحلة اختبار و امتحان و تطور نحو الكمال.

أما الآخرة فلها مراتب مختلفة 

أغلب البشر متطلباتهم حسية و لذا تراهم يركضون ليلهم و نهارهم ليشتروا البيت الفاخر و السيارة الفاخرة و الأكل و الشرب و السفر و غيره من كماليات الحياة و لذا نرى أغلب مواصفات الجنة أيضا تناسب متطلبات الأغلبية و أماني الإنسان الدنيوية. فالجنة يصفها الله بطعامها و شرابها اللذيذ و فاكهتها و بساتينها و أنهارها و يصفها  بالاستقرار و الراحة النفسية  مثل قوله تعالى :

• مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۖ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا ۚ ﴿٣٥ الرعد﴾ 

• تَبَارَكَ الَّذِي إِن شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِّن ذَٰلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُورًا ﴿10 الفرقان﴾

• مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۖ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى ۖ وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ ۖ …﴿١٥﴾ محمد

• وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا ۙ قَالُوا هَـٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿25 البقرة﴾

و على عكس الدنيا التي فيها دائما قلق و خوف من القادم فالجنة فيها الاستقرار و الراحة و الخلد في النعيم بدون خوف من زوال النعمة (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا) ﴿24 الفرقان﴾. و صدور أهل الجنة مليئة بالحب بعيدة عن الغل (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ) بعيدة عن الحزن و الخوف (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ )

و لكن ماذا عن اولئك الذين ليست جميع اهتماماتهم حسية؟

فمثلا هناك علماء لا يهتمون لا بالمسكن و لا بالمأكل و تراهم يعيشون في المختبر بدون أغلب الاحتياجات الحسية و حتى من دون عائلة لكي يستطيعوا أن يكتشفوا شيئا جديدا فهم يعشقون العلوم الجديدة.

• إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ ﴿55 يس﴾

في شغل فاكهون اختلف  فيها المفسرون كثيرا و لكن الأرجح هو أنهم مشغولون بما يحبون من عمل للكمال و على عكس الأعمال التي نقوم بها هنا في الدنيا بمشقة و عدم حب هناك سنفعل ما نحب لكي نتوصل إلى المراتب الأعلى فلا تتوقف مسيرة الكمال في الآخرة.

و ايضا قال تعالى:

• (فلا تعلم نفسٌ ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) 

و يؤكد هذا المعنى أيضا الحديث النبوي الشريف الذي يشير على أن الجنة فيها ما لا عين رأت و لا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فلعل عالم الدنيا لا يشبه الآخرة و جميع المواصفات المذكورة في القرآن الكريم هي للتقريب الذهني. فبالتأكيد العالم الآخر متطور اكثر من هذا العالم. و مما هو متفق عليه ان الآخرة طعامها لا يسبب الأمراض و لا يحتاج الإنسان إلى دخول الحمام و لا إلى الكثير من المتطلبات الجسدية المختلفة التي تعودنا عليها هنا.

نقطة مهمة: و لأن متطلبات البشر مختلفة و اهدافهم مختلفة قال تعالى جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ ۚ) أي الله تعالى يعطي الإنسان على حسب وعيه و إدراكه و مدى رفعة الاشياء التي يطلبها. و قال تعالى وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ ۖ لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ﴿22 الشورى﴾ لعل العلماء ما يريدونه من المزيد هي المعارف و التطور

لعل هناك من يحب أن يطير  بأجنحة أو لعل آخر يريد أن يطوف الكائنات و يعلم أسرار الخليقة و لعل آخر يريد  شيئاً آخر. فهذه الأمور يحصل عليها الإنسان على حسب ما قدمه في الدنيا و على حسب وعيه و علو شأنه و إدراكه.

ثم بعد ذلك يقول تعالى لَهُم مَّا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ ﴿٣٥ ق﴾ كلما يتصوره الانسان الصالح و يتمناه يعطيه الله و لكن هناك من الأمور ما هي فوق  التصور و فوق الإدراك فهو لا يتصورها حتى يتمناها. ولعل هذا هو المراد من قوله وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ  

فإذن هناك عطاء أولي و هي ما تشاؤه الأنفس

و هناك عطاء آخر و هو المزيد و هو فوق ما يتصوره و يتخيله الإنسان

و تؤكد هذا المعنى أيضا الآيات التالية
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ 

لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ النور٣٨

فعلى حسب عقول البشرية لكل شخص ما يتمنى و الله سيزيد المحسنين.

جعلنا الله و اياكم من الذين يدخلون الجنة مع الأنبياء و الصديقين و الشهداء. 

هل يمكن لأحد أن يرجع إلى الدنيا بعد الموت؟

الإجابة الصادمة : نعم 

رجاء اقرأ البحث للأخير قبل المسارعة بالانتقاد

قال تعالى :ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم

و قال تعالى :أَوْ كَٱلَّذِى مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍۢ وَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْىِۦ هَٰذِهِ ٱللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِاْئَةَ عَامٍۢ ثُمَّ بَعَثَهُۥ

و قال تعالى : فَقُلْنَا ٱضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ۚ كَذَٰلِكَ يُحْىِ ٱللَّهُ ٱلْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ 

أي أخبر القتيل عن قاتله

و قال تعالى : وَإِذْ قُلْتُمْ يَٰمُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى ٱللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.

و قال تعالى : وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ عن عيسى عليه السلام

و لعلك لو بحثت لرأيت آيات أخرى أيضا تشير إلى الإحياء بعد الموت. و القصد منه ليس الاستنساخ و لكن كلها آيات لله

و انتبه على أنه لم يذكر أحد من الذين رجعوا شيئاً عن عذاب القبر. 

سألني أحد الإخوة قال هناك اية (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ ۗ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُ ۖ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93) و كأن الميت سيُعذب في القبر لوجود كلمة اليوم في الآية.

طبعا ذكرت في البحث السابق الآيات كلها و أدلة عذاب القبر و الردود عليها من بعض العلماء يمكنك ان تراجعها و نسيت ذكر هذه الآية و نبهني عليها أحد الإخوة.

اما الظالمون في غمرات الموت و لم يقل بعد الموت و غمرات الموت يشرحها بشكل جميل الامام علي بمراتبها في احدى الخطب:  اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ وَحَسْرَةُ الْفَوْتِ، فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ، وَتَغَيَّرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ. ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِيهِمْ وُلُوجاً ، فَحِيلَ بَيْنَ أَحَدِهِمْ وَبَيْنَ مَنْطِقِهِ، وَإِنَّهُ لَبَيْنَ أَهْلِهِ يَنْظُرُ بِبَصَرِهِ، وَيَسْمَعُ بِأُذُنِهِ، عَلَى صِحَّةٍ مِنْ عَقْلِهِ، وَبَقَاءٍ مِنْ لُبِّهِ، يُفَكِّرُ فِيمَ أَفْنَى عُمْرَهُ، وَفِيمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ!

وَيَتَذَكَّرُ أَمْوَالاً جَمَعَهَا، أَغْمَضَ  فِي مَطَالِبِهَا، وَأَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا وَمُشْتَبِهَاتِهَا، قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ جَمْعِهَا، وَأَشْرَفَ عَلَى فِرَاقِهَا، تَبْقَى لِمَنْ وَرَاءَهُ يَنْعَمُونَ فِيهَا، وَيَتَمَتَّعُونَ بِهَا، فَيَكُونُ الْمَهْنَأُ  لِغَيْرِهِ، وَالْعِبءُ عَلَى ظَهْرِهِ.

وَالْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ بِهَا، فَهُوَ يَعَضُّ يَدَهُ نَدَامَةً عَلَى مَا أَصْحَرَ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ، وَيَزْهَدُ فِيَما كَانَ يَرْغَبُ فِيهِ أَيَّامَ عُمُرِهِ، وَيَتَمَنَّى أَنَّ الَّذِي كَانَ يَغْبِطُهُ بِهَا وَيَحْسُدُهُ عَلَيْهَا قَدْ حَازَهَا دُونَهُ!

فَلَمْ يَزَلِ الْمَوْتُ يُبَالِغُ فِي جَسَدِهِ حَتَّى خَالَطَ لِسَانُهُ سَمْعَهُ ، فَصَارَ بَيْنَ أَهْلِهِ لاَ يَنْطِقُ بِلِسَانِهِ، وَلاَ يَسْمَعُ بِسَمْعِهِ: يُرَدِّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ في وجُوهِهِمْ، يَرَى حَرَكَاتِ أَلْسِنَتِهِمْ، وَلاَ يَسْمَعُ رَجْعَ كَلاَمِهِمْ.

ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ الْتِيَاطاً  بِهِ، فَقُبِضَ بَصَرُهُ كَمَا قُبِضَ سَمْعُهُ، وَخَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ، فَصَارَ جِيفَةً بَيْنَ أَهْلِهِ، قَدْ أوْحَشُوا مِنْ جَانِبِهِ، وَتَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبِهِ.

لاَ يُسْعِدُ بَاكِياً، وَلاَ يُجِيبُ دَاعِياً.

ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَى مَخَطٍّ فِي الْأَرْضِ، فَأَسْلَمُوهُ فِيهِ إِلَى عَمَلِهِ، وَانْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ.

حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ، وَالْأَمْرُ مَقَادِيرَهُ، وَأُلْحِقَ آخِرُ الْخَلْقِ بِأَوَّلِهِ، وَجَاءَ مِنْ أَمْرِ اللهِ مَا يُرِيدُهُ مِنْ تَجْدِيدِ خَلْقِهِ، أَمَادَ السَّماءَ وَفَطَرَهَا  وَأَرَجَّ الْأَرْضَ وَأَرْجَفَهَا…

فإذن يذهب بالأول منطقه اي لا يستطيع أن يتكلم ثم يذهب سمعه ثم يذهب بصره فلا يستطيع أن يرى ثم تخرج الروح من بدنه ثم لو تنتبه لا يذكر الامام اي شيء عن عالم البرزخ إلى ان يقول حتى اذا بلغ الكتاب أجله و الأمر مقاديره و ألحق آخر الخلق بأوله أي بعد أن يموت الجميع من الأولين و الآخرين تأتي أحداث يوم القيامة 

أما كلمة اليوم في الآية الكريمة ( اليوم تجزون عذاب الهون) كلمة اليوم لها معان متعددة بالقرآن الكريم ، سياق الآية يدل على أنه بمجرد أن ينام يقوم في يوم الحساب و اليوم ذُكر ايضا في الآية التالية : إِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ ( ثم قال في مكان آخر :ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ  و قال في مكان آخر تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. فاليوم ليس دليلا على القبر لأن العداد الزمني مختص بعالم الدنيا أما كلمة اليوم ليُعطي الله فكرة على ان الأمر سريع للغاية فقط يُغمض العين سيجلس في يوم المحشر.
إنتباه: لو تنظر إلى التأريخ ترى الكثير من المجرمين في اخر لحظات حياتهم يندمون و كأنهم يرون شيئاً مخيفاً قبل الموت كما يذكر القرآن قصة فرعون حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ و كتبوا عن ابوجعفر المنصور العباسي أنه كان يرى أشعاراً مكتوبة على الجدار في حين لم يرها أحد من حاشيته أبا جعفر حانت وفاتك وانقضت     سنوك وأمر الله لا بد واقع أبا جعفر هل كاهن أو منجم     لك اليوم من كرب المنية مانع.  و هو من الذين قتل في زمانه الآلاف و ساعد أخاه المعروف بالسفاح لكثرة القتل. فلعلك لو تقرأ التأريخ ترى الكثير من المجرمين يرون أشياء مخيفة قبل لحظات من موتهم. و الله تعالى أعلم. أبعدنا الله وإياكم عن عذاب الله و أدخلنا الجنة مع الصديقين و الشهداء.

هدى الخاقاني 

 عندما تجد رواية متعارضة مع القرآن ماذا تفعل ؟

الأغلب سيقولون بأننا سنأخذ بالقرآن و لا يهمنا من قال الرواية فالقرآن هو الأهم و هناك أقلية يقولون إن الصحاح هي كالقرآن و سنبحث عن مبرر لها و يفسرونها بطريقة ملتوية و يدافعون عن الرواية وكأنها دفاع عن الرسول (ص) و يأخذون بأحكام الصحاح و كأنها أهم من القرآن.

تعالوا أقول لكم من أين جائت الروايات المدعى في حقها أنها من الصحاح:

يذكر التأريخ أن المنع لكتابة سنة الرسول( ص) بدأ من زمن أبي بكر و لذا أبوبكر أتى ب ٥٠٠ حديث من أحاديث الرسول و حرقها, السند: قالت عائشة : جمع أبي الحديث عن رسول الله (ص) فكانت خمسمائة حديث ، فبات ليلة يتقلب كثيرا ، قالت : فغمني ، فقلت : تتقلب لشكوى أو لشيء بلغك ، فلما أصبح ، قال : أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنار فأحرقها. المتقي الهندي - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 285 / 286 ) و سند آخر الذهبي - تذكرة الحفاظ = طبقات الحفاظ للذهبي

 الطبقة الأولي من الكتاب - أبو بكر الصديق (ر)

 الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 9 > 11 ) و سند آخر عبد الغني، حجيّة السنة، ص 394.

و أما منع تدوين الحديث فترة عمربن الخطاب فلا تحتاج إلى دليل و كلمته شهيرة "حسبنا كتاب الله"

و قال العسقلاني  فتح الباري، ج 1، ص 6. أنه لم يُكتب أي حديث في القرن الأول الهجري حتى نصف القرن الثاني. 

سؤال: لماذا منعوا كتابة الحديث: 

زعموا أنَّ النهي عن التدوين جاء لجهل الصحابة بالكتابة و خوفهم من اختلاط القرآن بالروايات

المصدر:ابن قتيبة، تأويل مختلف الحديث، ص 287.؛ ابن حجر العسقلاني، هدي الساري، ص 4.؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 18، ص 541.

و علل أبو بكر ذلك بأنَّ الرواة بعد رحيل النبي (ص) تحدثوا بأحاديث اختلفوا فيها، والناس بعدهم أشد اختلافا، فنهاهم عن الحديث وأوصاهم بأنَّ من يسألهم أن يقولوا لهم بيننا وبينكم القرآن، فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه. عبد الغني، حجيّة السنة، ص 394.

ورفعَ الحظر عن كتابة الروايات عمربن عبدالعزيز بعد ٨٠ سنة من وفاة الرسول حينما لم يبق من أصحاب الرسول أحد 

لكن عليك ان تعلم أنه ما كُتب كتاب يتحدث عن السنة النبوية على عهد عمربن عبدالعزيز بل أول كتاب كتبوه هو كتاب البخاري سنة ٢٣٢ هجرية أي بعد وفاة الرسول ب ٢٢٠ سنة تقريباً

أولاً الأمر المهم الذي يجب أن ننتبه له أن البخاري يقول بأن الروايات التي جمعها وصلت إلى ستمائة ألف حديث و واضح أنه  إجتهد برأيه الخاص و أبقى من الروايات التي وصلت له أقل من واحد بالمائة فقط!

 إن أحاديث البخاري بلغت على قول إبن الصلاح: 7275 حديثا مع الأحاديث المكررة ومع حذف الأحاديث المكررة فإن الأحاديث تكون 4000 آلآف حديث على قول النووي، ولكن إبن حجر يخالف النووي ويقول: إنها2761 حديث فقط.

ثانياً من قال بأن البخاري معصوم من الخطأ في طرحه لتسعة و تسعين بالمائة من الأحاديث التي جمعها!؟ فاذن  كان البخاري بحسب دعواه متيقناً أن فيها مئات الآلاف من الروايات الموضوعة فالبخاري كان يتهم الأمة الإسلامية و الرواة بالمائة تسعة و تسعين بأنهم كذابون و لهذا لم ينقلها. 

ثم من قال بأنه معصوم كنبي من الأنبياء في اختياره لهذه الروايات التي اختارها و كتبها؟؟؟

و هكذا فعل مسلم فقد جمع خمسمائة ألف حديث و البعض قال ثلاث مائة ألف ثم اختار منها 7275 بالمكرر وبحذف المكرر نحو (4000)

لكن لماذا حذف كل من صاحب البخاري و مسلم هذا الكم الهائل من الروايات و هي  بمئات الآلاف ؟ و لم يضعا الأمر تحت رعاية لجنة من العلماء لكي يختاروا منها ما هو الصحيح بل اختار كل منهما اقل من واحد بالمائة لوحده و نسفا تراثا روائيا عظيما باجتهادهما الشخصي  مع انهما ليسا بمعصومين و لكن قد جائت الأمة الإسلامية و تعاملت معهما و ما فعلا بالروايات معاملة الأنبياء و المعصومين بحيث كفروا كل من يتردد في صحة ما نقله الشيخان من الأخبار و هي بالمائة واحد .

دعني اسألك سؤالا: لو حدث حدث قبل ٨٠ سنة أي سنة ١٩٤٠ و لم تكن عندنا الجرائد و المطبوعات و التلفاز و غيره هل كنت ستعتمد على كلام يقوله لك شخص ما ؟!

لنكن واقعيين ، الحدث يحدث الآن و كل قناة تنقله بشكل مختلف،

الخطيب يصعد المنبر و كل شخص يفسر كلامه بعدما يخرج من المجلس بحسب وجهة نظره فيخرج هذا مادحا و ذاك مستهزءاً.

ضع مائة شخص في غرفة ثم اقرأ صفحة في أذن الشخص الأول ثم قل له ان يهمس الصفحة في أذن الثاني إلى أن يصل إلى الرقم مائة هل سيقول الشخص رقم مائة نفس الصفحة بلا خطأ من دون زيادة و لا نقصان؟ طبعاً لا! فكيف تثق بأشخاص كتبوا أقوال الرسول بكل هذه المجلدات حسب ذاكرتهم و من جيل إلى جيل بلا كتابة لأنها كانت ممنوعة بأوامر من ابي بكر و عمر و لم يعيشوا لا هم و لا أبائهم مع الرسول بل عاش أجدادهم قبل ٢٠٠ سنة هل يمكنك ان تثق أن الكلام الذي وصلك هو بالفعل من الرسول؟! إن قلت نعم نثق بهم فرجاء لا تقرأ الباقي فأنت عقلك متوقف تماماً و انا أكلم الأحياء من المسلمين لا الأموات.

و إن قلت لا؟ فهنا لدينا منهج: أن ننظر إلى الروايات التي وصلت و خاصة عن طريق عترة أهل البيت لأنهم الوحيدون الذين لم يمنعوا كتابة اقوال الرسول بل دونوها من جيل إلى جيل حتى وصلت إلينا  فنأخذ بها إن وافقت كتاب الله و مشت على نهجه و سيره . لكن كيف بها اذا كانت مخالفة  للقرآن؟؟ فهم قد أوصونا أن ننتبه ، فلعل الحديث قد كتبه المندسون و الرواة الوضاعون و الكذبة على الله و رسوله. فقد قال رسول الله  (ص) إذا جاءكم حديث عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافق كتاب الله فاعملوا به وما خالف كتاب الله فاضربوا به عرض الجدار .

وقد قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) عدة مرات: ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف.

وقال في أصول الكافي بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب الناس بمنى فقال:

أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته، وما جاءكم عني يخالف كتاب الله فلم أقله.

فلدينا قاعدة علمنا اياها الرسول و عترته ألا و هي : (ما وافق كتاب الله نأخذ به و ما خالفه طرحناه و هو زخرف من القول) 

لعلك تقول أنتم تلغون السنة بأكملها !!

لا طبعاً فالسنة شارحة في كثير من الأحيان لأحكام الله و مبينة لآيات الله و معاني كتاب الله و لا نستطيع أن نفسر الكثير من الأمور بدون السنة.

الاستنتاج الأخير: السنة الشارحة نأخذ بها و السنة المناقضة أو الناسخة للقرآن نبتعد عنها لأن الرسول لا يتكلم بما يناقض كتاب الله ، و قد دخلت على مر الأجيال الكثير من الروايات الموضوعة بواسطة المندسين و المنافقين و الإسرائيليات و لست أنا من أقول هذا و لكن اغلب العلماء قالوا به على مر التأريخ.

روي عن الحسن البصري انه قال: لو خرج عليكم أصحاب الرسول ما عرفوا منكم إلاّ قبلتكم العاملي، الصحيح من سيرة النبيّ الأعظم، ج 1، ص 28. وحينما صلّى عمران بن الحصين خلف عليّ عليه السلام أخذ بيد مطرف بن عبد اللّه وقال: لقد صلّى صلاة محمد، ولقد ذكرني صلاة محمد.البيهقي، سنن البيهقي، ج 2، ص 68.

وقد روي عن الإمام مالك، عن محمد بن سهل بن مالك عن أبيه: أنّه قال: ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة.أنس، الموطأ، ج 1، ص 93.

إذا أردت أن تسمع الموضوع تستطيع سماعه على قناتي على اليوتيوب